第一千二百五十八章 古代武学（3 / 5）

而术者，变化之道也。

从剑经中的歌诀可以看到这样的记述：“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻滞，任从指点合先天。”

从这段论述中，张岳丘可以知道古代先贤的想法和思路，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。

而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。

至于“功”则是功夫、听探、顺化之能力，更是以柔用刚之攻防能力，以及至妙变化之自出的能力，最后也是含形随应致变时至神知之能力。

以“法”而言，这本剑谱理明则法密。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之。

建体之法，是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。

从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少门道，这本剑谱既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。

则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。

而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分为“术、道”两个层次立论的，这已经是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。

“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。

而“形”，乃有形的手战之道，无形的手战之道。

有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。

“意”：则是指不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。

世界上，唯有中国将杀戮的技巧上升到了“道”的层次，而其余文明和国家，都还只是在追求武术的杀伤效应本身。

术法为“至妙变化之自出，非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。

道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之色，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固灵根而静心者，修道也”的道法。

并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”。

并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。