第八章 九·一八（四）（1 / 2）

这道诏谕发布天下之后，厉兵秣马了数年的西北军顿时刀枪出鞘，展现出凌厉的杀气，西南军区与西藏接壤处也进入了战备状态，随时可策应西北军的一切军事行动。

从大明对蒙古各部的政策来看，中央政府是狠下心来要将西藏的自主政权给收回了，而且还要废除西藏的农奴制度，不管是红教还是黄教一旦失去了政权的支配权，就都将沦为中央政府的工具，他们自然会不满，战争的阴云这一次是真正的笼罩着整个西藏了。

十三年三月，朱影龙任命熊廷弼为征西大将军，总揽西北军与西南军的军务，秦良玉为副手，卢象生任前敌总指挥，左良玉为副总指挥，发动了最西藏的全面战争。

大军进展十分顺利，藏军低劣的武器装备根本就不是大明军队的对手，左良玉有做足了一切准备，一路高歌猛进，一下子就打到了拉萨城下。

左良玉更是疯狂，一路之上，只要是寺院他就烧，只要是寺院他就枪，抢完了再杀，只要是佛教徒，不管是哪个教派的一律抓起来，反抗的，自然是做了刀下亡魂，这下“左阎王”的名声算是在藏区彻底的响了起来。

第八章 九·一八（四）

索尼自成了阶下囚之后，一直以大清国忠臣自居，不肯归顺，一心求死，还以绝食相逼，不过最后还是屈服了，因为哲哲亲自去了一趟京城第一监狱，索尼始才改变了主意。

九.一八事变后，大明对日本开始了全面渗透，从经济到文化，再到军事，大明有条不紊开始了对日本全面有序的蚕食，军情司派出了大量特工人员进入日本，他们以各种身份做掩饰，刺探日本国内经济军事情报，掌握日本国内各藩国的实际动态，甚至还会将情报暗中透露给反抗幕府的起义军，帮助他们不必幕府的军队消灭，不断的消耗日本的经济和战争的潜力。

天草四郎，这个十八岁的日本年轻浪人如今已经成为对抗日本幕府的领袖人物，自然而然的也进入了朱影龙的关注之中。

这个天草四郎居然还是一位信奉上帝狂热的天主教徒，其部下的浪人也多是天主教徒，因此作战很是勇猛，逐渐成为德川幕府一个巨大的心腹大患，并且还占据了肥前、肥后两个藩国的城池，渐成坐大之势！

左良玉又不是佛教徒，杀起喇嘛来是手起刀落，一点都不心慈手软。

明军势大，不管是黄教还是红教都没有能力组织起有效的抵抗，根本就是不堪一击，藏巴汗更是在明军还未打到拉萨城下之时，就带着自己的亲信部队仓惶逃回后藏老家，黄教虽然暂时得到了拉萨的政权，但面对左良玉部下数万武装到牙齿的骄兵悍将，若没有外援，拉萨城迟早会城破人亡的。

五世达赖阿旺罗桑嘉措派出和谈使者要求与大明和谈，但是被左良玉给拒绝了，除非五世达赖答应大明提出的所有条件，否则一切免谈。

朱影龙对天主教并没有多少好感，尤其是那个自高自傲的梵蒂冈教廷，更是好感欠奉，他信奉一句“只有民族的，才是世界的”格言，虽然道教在大明本土也算不上兴盛，但其教义却是与统治阶级没有多达相冲的地方，因此他对道教还是有相当的好感的，而对于佛教，他是深恶痛绝，虽然他现在的祖宗太祖皇帝朱元璋也曾出家当过和尚，但对于脑壳光光，整天就会念念叨叨的光脑壳却是一点好感都没有，无所事事，不是生产，却过着无比富足的生活，真的积下了那么多功德了吗？当然对于某些大德高僧，他还是很尊敬的，但是这样的高僧在千万佛门僧人中毕竟是太少了，害群之马太多，自然也就造成了朱影龙对佛教也没有多少好感，虽然没有好感，但是放着这么一个现成的工具不用，那未免太可惜了，因此在对日本侵蚀的同时，也加大了僧侣的输出，日本也是佛教国家，正好让佛教跟天主教好好的斗上一场，自己也好看一场好戏！

这样本意是要推翻幕府高压的统治的战争打到最后却变了味道，变成了日本佛教与天主教之间的教义之争，宗教战争是非常残酷的，比利益党争那是不可同日而语，最后演变成了一场旷日持久的大战。

战争进行了两年多，日本百姓是越打越穷，虽然起义军实力较弱，但成功的坚持了下来，这就给了幕府一个沉重打击，而其他藩国不堪忍受幕府统治的百姓也纷纷的起义，德川幕府到处当救火大队长，但是越大最后，火却是越烧越旺，已经有连成一片一片的趋势，更加加重了德川幕府的负担。

在对日本动手之前，大明首先要摆平的是自家的后院，“攘外必先安内”这样的政策也是要看国情的。

崇祯十三年，也就是一六四零年正月，朱影龙下旨发布诏谕，命西藏以及漠西蒙古各部向中央政府臣服，并限期交出手中的兵权，并且宣布藏传佛教只能以传教、普度世人为主，不得参与地方政权，且不得拥有任何军队，否则中央政府将会武力剿杀！